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2007年05月14日
●『本来』の意味・意義について
『禅』ないしは『大乗仏教』でいうところに『本来』とは、過去の拘り囚われ、偏りの一切を脱落せしめた純然たる“今”という瞬間が永遠に続く時空に依存する以前の世界を示す。
つまり、『一』という全体を構成する『一』という部分が全体と相互浸透している世界である。
更に言えば、父母未生以前の己の消息であり、“二つ分かれ”する以前の『一』という未分化の世界である。それは、不二、自他一如、生死一如、不生不滅、不増不減、不垢不浄の状態であり、人間の手で汚れる以前の天然の世界である。
故に、『本来』とは、無一物であり、無一物中無尽蔵の融通無碍の世界であるといえる。
実は、『禅』における悟り（大悟）とは、その無空の消息自体を己を媒介にして坐禅・作務および行住坐臥の修行（歩歩是道場・日々是道場）の全てを以って自覚し体現することである。
つまり、『己事究明』こそが真理（本質・原理・原則が同心球、円や球の中心）を悟る行為の唯一無比、絶対の方法を持った目的であり、目的を持った方法なのである。
故に、禅の修業は『大死一番（娑婆の自分の一切を殺して（出家）、無心の心を心として修行に徹する覚悟）』が大前提となっている。なお、禅でいう『無心』は、空っぽ。自由で創造的で新鮮な心。それが『大死一番』で蘇った新しい己であり心身一如の姿です。言い換えれば『放下著』した残り（無）こそ『本来』が指し示すところなのです。
なお、“本来の禅師”は、達磨大師が慧可大和尚に示したように、弟子が師に相見して公案を受け取る為には、本来、坐禅により“一度は死んだ己”を呈する以外には道は無いのです。
とい訳で、野狐である愚僧ですら相見を受けにあたり、座禅の経験だとか、禅の知識だとか、況や社会
での地位などに関わりなく、『以心伝心』を重視している。言い換えれば、“人を観て法を説く”事以外に参禅者に応える方法はないのです。
以上、『本来』の二文字ですら、言葉で伝えるのは難しい。況や、無だの空だのは意味を頭に記憶させるのは大した問題ではないが、全身に染み込ませせるのは禅師としても命がけなのです。
達磨さんが『教外別伝、不立文字、直指人心、見性成仏』と言わざるを得ない気持ちが理解できたかな？
一日一生 慧智（０７０５１４）
★『願わくは、この功徳を以って普く一切に及ぼし、我らと衆生と皆ともに、仏道を成ぜんことを』合 掌
投稿者 echi : 2007年05月14日 15:15
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