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2007年05月10日
●般若心経における鈴木大拙の解説と和尚の解説が違う、という指摘に応える。
鈴木大拙に拠ると、慧智和尚の般若心経の解釈の終わりの呪文のところで、文字は『羯諦羯諦』とあるが、正しくは『掲帝掲帝』。意味は『行って観よ』ではなく正しくは『来た・着いた』だと書いてある。・・・・・という、御指摘を頂いたので、お応えしよう。
先ず、文字については“当て字”であり何種類もある。特に呪文は＂音”こそが肝であり文字はどうでも良いはず。心経のように、音訳であって意味をも伝える時は“漢字”は慎重に選ばれる。つまり、呪文の文字に何が正しくて何が間違いだということは無い。況や、鈴木大拙師が正しいという思い込みは如何なものか。
次に、拙僧が『行って観よ』と訳しているは、大拙の『禅学』とは聊か異なる発想からである。そもそも般若心経は＂空”と解いているが、解いているだけでは心経が担った使命を果たせない。確かに、単純な翻訳なら大拙氏の『来た・着いた』であるが、『来た・着いた』と言って良いのは拙僧の解釈では『釈尊のみ』である。拙僧は、心経を菩薩（修行中の仏）に読ます場合は『来た・着いた』ではなく『行って観よ』と訳すのがスジだと思っている。
『禅（宗）』は、修業こそ肝であり、『不立文字』を深く理解していれば、文字に囚われているのは愚考であると解るはず。そもそも『経』には音訳（一種の陀羅尼）と意訳、それに和讃があり、何れも修行の補助が目的であり、それに囚われてはならない。
因みに『経』は、ある意味で意味が解らない方が無心となることを促進すると思う。つまり、意味が解りそうな場合は、看ようが読もうが、意識への働きかけが強く、『直指人心』の障害になる。『教外別伝』とは、文字や言葉を離れたところを指すもので、仏の心は修行者の心に内包されているので、その浮上を支援できれば良いのだ。
さて、Ｙさん。中途半端と中庸は違いますな。学と修、行も違いますな。大拙と慧智も違いますな。ところで、Ｙさん、貴方は誰ですかな？。拙僧は釈尊であり達磨であり貴方ですよ。禅を学問と考えるのは欧米人に多い。何故なら『宗教はキリスト教しか許さない』からである。となると貴方はクリスチャンかな？。まあ、何でも宜しい。一度は寺に来て坐りませんか？。拙僧の文殊一刀流警策の乱れ打ちを受けてみませんか。限界に来てしまった二元論を超えてみませんか？。それが『両忘』の意味です。Ｙさん、大拙を読まれるとは素晴らしい。しかし、それにはそれなりの理由があるだろう。背景には言い難い何かがあるのだろう。待っているよ。何年先でも構わない。
拙僧は、いつの日にか『羯諦羯諦』の訳に関して参禅者から指摘があると期待していた。しかし、残念
ながら３年以上、指摘も質問も無かった。
なお、『行って観よ』が間違いだと指摘する人は、『来た・着いた人』ではないから、『行って観よ』が正し
い。何も指摘しない人は『行き先が解らない人』か、『来た・着いた人』。後者の『来た・着いた人』は拙僧の真意が伝わるので指摘はしない。前者の『行き先が解らない人』は指摘が出来ない。となるとＹさん、貴方はなかなかである。しかし、大拙を読むのは早すぎる。先ずは坐ろう。
◆蛇足：人間、指摘されている内は現役でいられるが、指摘を受けられなくなると引退しかない。今日は、少々辛い日であったが、「未だ死ぬな現役でいろ」という応援を受けたようで嬉しかった。感謝。
以上
一日一生 慧智（０７０５１０）久しぶりに全身が硬直し骨が折れるような痛み、されどそれは生きている実感をくれる。
『願わくは、この功徳を以って普く一切に及ぼし、我らと衆生と皆ともに、仏道を成ぜんことを』合掌。
投稿者 echi : 2007年05月10日 19:30
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