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2007年05月02日
●『自由』という言葉は簡単なのに、何故、難しく考えなければならないのか？という学生からの質問に応える
■「『自由』という言葉は簡単なのに、何故、難しく考えなければならないのか」という疑問がＨＰ来訪者（学生）から寄せられた。そこで、過去、何回か書いてはいるが、再び、活人禅が考えている日本語本来の意味としての“自由”を“自由”として、質問者が考えているとと思われる『自由』を『自由』と書いて説明してみます。なお、“自由”でも『自由』でもない“手前勝手”は、自分だけに都合が良い未熟な軽薄なる“我”の表出として、ここでは触れません。 さて、質問者の考える『自由』は、二元論（二分論）世界、還元論世界の価値観が生んだ自我と対峙する“他（彼）”、例えば天変地異など天然の驚異、間断なく刻む時、意思に反して従っている権力（法律）、否が応でも従うことになる家系的な伝統、遡ることが出来ない過去の積み上げとしての文化（神を含む）・・・などからの拘束や圧迫から解き放たれたFreedom：フリーダム、Liverty：リバティという英単語の持つ意味を、日本語の“自由”と思い込んでいるのではないだ
ろうか。だとしたら、日本人がそれを『自由』と呼ぶのは全くの見当違い。また、仮に百歩譲って、質問者が思っているのが『フリーダムやリバティ≒自由』だとしても、そこには『権利と義務』から『責任と権限』への人間的な成長を前提とし、『自由』は予め与えられているものではなく“勝ち取るもの”であり、学問、修養、労働を通じて得られるもので、学生には自由は無い、と理解出来ているはずである。言い換えると『フリーダムやリバティ』は、西洋社会では然るべき前提がある概念であり、自我を取り巻く制限された外界から開放されるのが『自由』であり、それは相対的概念であり、絶対的概念ではない。
■他方、東洋社会（とは言っても仏教、特に臨済録などの禅書を背景にもつ日本文化）における“自由”とは、“自に由る（おのずからに、よる）”という父母未生以前から内包している“自然の理由と共にある自然の一部である己”、全てを“あるがままに”受け容れている状態を指し示す仏教用語を語源にしたもので、近代におても円覚寺（臨済宗）所縁の故人である禅者（禅学者）の鈴木大拙と西田幾太郎の二人でも解釈は微妙にずれてはいるが、概ね相対的概念である自我、煩悩から“取り戻す”対象が“自由”で、簡単に言えば、勝ち取るものではなく“最初からある”囚われない、拘らない、偏らない心そのものが“自由”なのである。言い換えれば、自由主義は、主義という拘り、囚われ、偏りの凝縮である以上“自由”ではないのである。
■そもそも言葉や言語は、言語学的には“PAROLE：パロール（個人的“言葉”・方言）”の集まりである“LANGUE：ラング（言語）”というように分けるという西洋思想が下敷きにあるので、『自由』は言語学的に理解できるが、“自由”は禅を全身で学ばなければ解らない概念です。
■結論的に言えば、自由を二元論的な表現で言えば人間の自由は唯物論的自由と唯心論的自由があり、一元論的な表現であれば自由は自ずからの由”、“素より”のあり方ということになる。
■大胆な表現を使えば、西洋人の『自由』は懲役からの解放である目に見える世界の規範であり、本来の“自由”は、先入観を捨てた心に映る宇宙の規範と言っても過言ではないだろう。
■質問に対する答え
①全ては縁起により生起する“空”を理解している。
②相対的な認識で振り回される我は実体ではなく幻想であり無我≒己を理解している。
③事の本質は己の心の中にのみあることを理解している。 ④あらゆる先入観を捨て去っている。
心が以上の状態を実現できている時の心が自由であり自在に動ける融通無碍が実現できている状態、生死をも超越している心の状態を言います。
■蛇足①
西洋人は西洋哲学における自由の定説では『人間には自由は無い』という結論を乗り越えるため、本物の自由を得るには“禅”しかないと思っている人が大多数なのです。残念ながら、それでも西洋人は西洋人なのかもしれませんので、禅の修業は厳しければ厳しいほど本物の自由を勝ち取れると思っているようです。
■蛇足②
第二次世界大戦中のヒットラーが求めた西洋的自由と、アウシュビッツの入り口にある看板にある「労働で自由を（アルバイテット マハト フライ）の西洋的自由は、底辺では同じなのです。本当の自由とは“不戦”と“協働”の同時実現です。つまり“不二”、萬法一に帰すということを全身で体得した人間の心の状態といえます。
一日一生 慧智（０７０５０１）
『願わくは、この功徳を以って普く一切に及ぼし、我らと衆生と皆ともに、仏道を成ぜんことを』
投稿者 echi : 2007年05月02日 00:56
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