慧智和尚の辻説法

地球上の生命は、例外なく同一の起源をもっている。言い換えれば、人間の起源を遡れば、３８億年前の原核細胞に至り、更には“物質”に至るのです。即ち、“父母未生以前の本来の面目”は、細胞→分子→原子・・・最終的には“力”に至り、『空（相互補完）』であり『一切皆空』という事実を示します。言い換えれば、生命と物質は不可同不可分の関係にあるのです。
　小中学生の理科の授業で習うように、『０』という概念は『マイナス１とプラス１』を原型とする相互補完から成り立ちます。言い換ええると、ゼロは完全な１でもあるのです。細胞（生命）に注目する、『細胞は完全性と全体性を有する一体』から無限に分化し、統合しながら完全な部分であり全体となります。これが『個』と『人類』そして『森羅万象』の関係です。ですから、地球上の生命は“相互補完”の具現者なのです。
若し、地球の外に生命が存在すれば、その『根』は深くなるだろうが、全てはビックバンという１５０億年前の得意な『無』から生まれ出たであろうことは合理的なことだろう。言い換えれば、全宇宙の物質・生命も同根でありながら不可同不可分なのである。
故に、唯心論と唯物論も同根ということになるのです。
そして、生命は物質に分解可能であり、生命情報は物質（DNA）により受け継がれるが“物質”を以て“生命”を作り出すことは、人間には出来ず、全て“自然界”に依存している。つまり、有機物は無機物に分解できるが、無機物は“生命”が介在しない限り“有機物”とはならないのである。（但し：定義による）言い換えると、生命は物質化合の単純な結果として生ずることはなく、最初の一つ『一』以外は、生命は生命から生まれるのです。
ですから、生命は相互依存を必然としているのであり、“単独・孤立”では存在し得ないのです。以上が『空』すなわち“相互依存”、“補完”の意味です。
　さて、食卓にある“米一粒”を穴が開くほど見てみよう。確かに表面的には“己の外”の物質である。しかし、口に入れた瞬間に“消化”が始まり、“己”の一部となり、血となり肉となる。そして、一部は排泄され、次なる生命の“力”となる。
■五観の偈
●一つには功の多少を計り彼の来処を量る
“功”とは時代を超越した多くの営みであり、“彼の来処”とは『縁』のことで、“量る”は、どのようにして此処に私に食されるためにやってきたのかを思いましょう、ということですね。つまり、“命”はどのようにしてはぐくまれ、己の命に置き換わっていくのかを理解するのは人の義務ですよ捉えて良いだろう。
●二つには己が徳行の全欠を計って供に応ず
“己の徳行”、つまり戒・律を守り、六波羅蜜を実践を必要とする人間にとっての、今日一日の精進が一歩でも前進したか否かを考え、『一日作さば一日食わず』を思い出して、差し出された供物に食べて良いか自らに問えということですね。
●三つには心を防ぎ過貪等を離るるを宗とす
昨日よりも今日、今日よりも明日、と己の心を澄まし高めるために“今日一日”を費やしたのかどうか、眼前にある“食べ物”が本当に、己の命に“成り代わって頂いく価値があるか“己”にあるか自問自答し、心の安寧を守り、出された食事の好き嫌い、えり好み、食事に対する不平不満を持たず、仏教で厳しく戒めている『貪り、怒り、愚痴（三毒）』にならないことを宗たる教えとせよ、ということ。
●四つには正に良薬を事とするは形枯を療ぜんが為なり
“食”は生きるためにあり、生きていることが感謝と喜びの原点であるように、眼前にある“食べ物”が“今”を生きるための糧であり“五体”を維持するがための“良薬”なのである。つまり、自分の“食欲”を満たすために生命を頂くのではなく、“森羅万象の部分であり全てでもある己”の体を求道の為に維持する“良薬”として頂かくのである。 　　
●五つには道業の成ぜんが為に当に此の食を受くべし
“道業”とは悟りへ向う修行のこと、あらゆる執着を離れ、素直な己に立ち帰るり、仏性である森羅万象に心を配り、殺生を自覚することの為に、今この食事を頂くべし。つまり、今は未熟であるが、将来必ず帰れるであろう悟りの境地のために、己の命を繋がせていただきます、ということである。

少々こじ付けに聴こえるかもしれないが、『生きる』ことは『活かされる』ことであり、それが己の解放生態系的な位置にある己の部分である己を頂くためには毎回毎回の食事に於いても原点に立ち返り自戒を新たにするのが“修行”であり、『一』へと向う大道を歩む者の義務であり責任なのです。質素倹約、感謝なくして食事をする資格は無いのである。
そして、『一口為断一切悪、二口為修一切善、三口為度諸衆生、皆共成仏道』と続く。
　これが、毎回の食事において１５０億年を自覚する礼儀なのである。
慧智（050309）ああ、腹減った。でも、今日は働いていないな～。・・・・・。